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【编者按王羲之被后人尊称为“书圣”在他的众多作品中,最为出名的便是《兰亭序》,有着“天下第一行书”的美誉,唐大宗李世民更是对《兰亭序》痴迷不已,甚至在去世后也要《兰亭序》陪葬。然而,《兰亭序》真迹这却最终下落不明,这也成了后人不断探寻的一个干古之谜,《兰亭序》究竟好在哪里,为何世人对它如此追捧?《兰事序》的真迹,又是怎样离奇失踪的呢?

王羲之像

(接上期)

唐太宗李世民得到《兰亭序》之后,爱不释手,一有时间,就拿出来欣赏临摹。皇亲国戚、王公大臣得知太宗皇帝得到了《兰亭序》,也都纷纷请求欣赏墨宝。皇帝感到为难了。让他们看吧,损坏了咋办?不让他们看吧,这些人都是亲属或者重臣,这可如何是好呢?

欧阳询临《兰亭序》,即《定武本》

不久,皇帝终于想出了好办法,什么办法呢?就是让书法家临摹《兰亭序》,这样一来,既能让大家观赏到《兰亭序》,又能够保护《兰亭序》的真迹,岂不两全其美吗?于是,太宗皇帝下旨,命令当朝著名的书法家临摹了许多本《兰亭序》,然后分别赏赐给皇太子、诸王和近臣。

在这些临摹的《兰亭序》中,最能够表现王羲之作品风格的,首推冯承素的“神龙本”。他把王羲之的书法艺术风格表现得淋滴尽致,被公认为最忠实于原作的《兰亭序》慕本。因为幕本上有唐中宗神龙年号的印章,因此,人们习惯称它为“神龙本”。

冯承素摹写《兰亭序》,即神龙本《兰亭序》

除了冯承素的“神龙本”之外,唐初四大书法家,欧阳询、虞世南、褚遂良和薛稷都临摹过《兰亭序》,不过,只有虞世南和褚遂良临摹的《兰亭序》被保存了下来,后人称其为书法神品。

《兰亭序》虞世南摹本

说起书法神品,就不能不说虞世南了。虞世南是智永和尚的学生,所以有人怀疑,正是虞世南将智永大师把《兰亭序》传给辩才和尚的事告诉了唐太宗。作为皇帝的书法老师,虞世南经常与皇帝在一起探讨书法。比如,有一回,皇帝临摹王羲之的作品,可是有一个字的弯勾无论如何也临不像。皇帝就让虞世南帮他临摹这个弯钩。整篇临摹完成之后,皇帝让魏征欣赏。魏征看标签3了东方不败-贝博体彩app看之后说:“只有那个弯钩,临摹得最像。”那个弯钩正是虞世南东方不败-贝博体彩app临摹的,皇帝这下明白了,自己在书法方面差距的确很大。

不久,虞世南去世了,唐太宗非常伤心,叹息道标签14:虞世南走了,没人和我谈论书法了!魏征就向唐太宗推荐了褚遂良,称赞褚遂良深得王羲之的神的。太宗皇帝立刻把褚遂良召进官中,两人一见如故,一问才知道,褚遂良原来是虞世南的学生。

太宗皇帝非常钦佩东方不败-贝博体彩app褚遂良的书法,因此,褚遂良成为临摹《兰亭序》真迹的书法家之一,流传下来的褚遂良的摹本,因为临摹在黄绢上,所以又称为《黄绢本兰亭序》,这个摹本的《兰辜序》是风格最接近王徽之作品的摹本之一。

《兰亭序》褚遂良摹本

有了各种《兰亭序》的摹本之后,太宗皇帝就把持着《兰亭序》的真迹秘不示人了。直到临终的还请求太子李治让《兰亭序》与自己一起埋葬,太子遵照父皇的遗嘱,将《兰亭序》的真迹作为随葬品埋人了昭陵。

唐太宗李世民昭陵

《兰亭序》的真迹虽然葬人陵墓标签20,却井没有因此结束它坎坷的命运,到了五代时明,位名叫温韬的地方军阀。在陕西关中一带任节度使,地利用手中的权力,趁天下大乱,唐朝灭亡的机会,将唐朝皇帝的陵墓统统挖开,将墓中的财富全部盗走。唐太宗的昭陵当然不会幸免,因此,《兰亭序》也就落到了温韬的手中。可奇怪的是,《兰亭序》却从此在人们的视野中消失了。有人说,在温韬盗掘出土的宝物清单上,没有《兰亭序》的名字,它根本不在昭陵中,太子李治井没有遵照东方不败-贝博体彩app父皇的遗嘱办,而是把《兰享序》留下来据为己有。最后,李治死的时候,将《兰亭序》真迹带进了坟墓。还有人说,《兰亭序》真迹随唐太宗下葬的时候,被人用临摹本调了包,真迹现在依然留存在人间。

可是我认为,以上这些说法都是猜测,根本无法证实。种种迹象表明,《兰亭序》的真迹已经不在人间了。我为什么这么说呢?理由很简单,当时王羲之借着酒劲儿,将《兰亭序》写在了蚕茧纸上,所以,《兰亭序》只是一份写在纸上的草稿而已。当他酒醒之后,想重新写一篇《兰亭序》却无论如何也写不出第一稿的神采来,就只好放弃了,将写在纸上的草稿保存起来。人们都知道,纸的保存年代是比较短的,因此,《兰亭序》真迹无论是埋在墓里,还是留在人间,1600年过去之后,它早已化成尘埃,不复存在了。

米芾临《兰亭序》

由于《兰亭序》的真迹已经不可能再现,因此人们就开始对《兰亭序》作品本身标签17产生疑问。什么疑问呢?就是怀疑《兰亭序》是王羲之所作。这种怀疑早在宋代就有人提出,从此历朝历代都有人对《兰亭序》提出质疑。只是,缺乏出土文物的印证,所以这些怀疑也就不了了之了标签11。到了20世纪60年代,有人根据新出土的东晋墓碑,对《兰亭序》的真实性提出根本性的否定。否定者的观点主要表现为如下两点:

第一,认为《兰亭序》标签10不是王羲之的作品。

理由是,从《兰亭序》的书法风格上分析,它不可能产生于东晋时期。新出土的东晋墓碑表明,东晋时期的书法还没有脱离隶书的笔意,也就是说,晋代主要用隶书,楷书在隋唐才出现,行书出现于楷书之后,因此像《兰亭序》这样的行书作品,不可能在东晋时期出现。否定者因此得出结论,《兰亭序》不可能是王羲之的真迹,实际上是王羲之第七代孙王法极,也就是智永和尚的作品。

王铎临《兰亭序》

我认为,这种观点根本不能成立。书法在一个时代是多种风格并存的,怎么能根据某地一块东晋石碑使用魏体隶书,就断定整个东晋的书法水平还停留在魏碑的层次上呢?这是典型的以偏概全!其实,东晋时期各种书体都已经具备,王羲之自己就是真、行、草三体运用自如的书法大家。

最近出土的《高崧墓志》,是目前能见到的六朝墓志中楷书最早、刻功最好的一方,它为研究中国楷书的起源提供了有力的证据。由于高崧与王羲之是同时代人,因此,《高崧墓志》的出土,为《兰亭序》的真实性提供了证据。

董其昌临《兰亭序》

第二,否定者认为《兰亭序》表达的不是王羲之的观点。

理由是,王羲之等人在兰亭溪水边“曲水流觞”,饮酒赋诗,心情格外轻松自然,舒畅快乐,因此,《兰亭序》悲观情调的结局没有道理,与王羲之的性格和观点完全不符。因此,认为《兰亭序》这篇文章不是王羲之的作品。我认为,这种观点也不成立。为什么呢?因为,否定者不了解王羲之,东方不败-贝博体彩app不知道王羲之是一个有着悠久家族传统的道教信徒。这一点,我们在分析东方不败-贝博体彩app王羲之大量使用“之”字的时候,就已经指出过。道教以追求成仙为信仰,特别在意个体生命的存在,因此被称作“贵生”的宗教。道教歌颂生命,热爱生命,尊重生命,因此被上流社会和贵族所喜欢。由于越是珍惜生命,越会感到死亡的悲哀和恐惧,因此,王羲之在《兰事序》中才会有这样的话:“修短随化,终斯于尽,古人云:‘死生亦大矣’,岂不痛哉!”意思是,生命的长短只能随造化安排,死亡终究会到来,古人云:"死生是件大事啊!”怎么能不让人感到悲哀!这段话所表达的内容,与王羲之的宗教信仰完全一致。

宋仁宗临《兰亭序》

总之,《兰亭序》的真伪问题虽然还需要地下文物的进一步证实。但是,我确信,《兰亭集序》是王羲之的文章,这“天下第一行书”《兰亭序》是王羲之的创作,《兰亭序》作为中国古代书法艺术史中不可超越巅峰,不容否认!(本文作者傅小凡,原载于《国宝迷踪》)

毛泽东草书《兰亭序》

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